Japhy Wilson : ” Jaffrey Sachs : The Strange Case of Dr. Shock and Mr. Aid “

Japhy Wilson : ” Jaffrey Sachs : The Strange Case of Dr. Shock and Mr. Aid “

I principi del libero scambio e della “responsabilità fiscale” rimangono sacrosanti, e la mano invisibile del mercato resta la forza guida dell’attività economica. Lo Stato ha un ruolo, ma solo nel fornire le infrastrutture economiche e il capitale umano necessari affinché i mercati operino in modo efficiente. La salute e l’istruzione dovrebbero essere valorizzate, ma solo nella misura in cui migliorano la produttività del lavoro. La povertà dovrebbe essere affrontata, ma ciò dovrebbe avvenire attraverso le azioni volontarie di filantropi e aziende piuttosto che attraverso la ridistribuzione obbligatoria della ricchezza. E lo sviluppo deve essere ecologicamente sostenibile, ma solo come mezzo per garantire la sostenibilità della crescita economica e dell’accumulazione di capitale. Il progetto neoliberista ha quindi creato un sistema sempre più elaborato, al fine di far fronte alle proliferanti contraddizioni del capitalismo in modo tale da preservare la fantasia di un’armoniosa società di mercato.

Japhy Wilson : ” Jaffrey Sachs : The Strange Case of Dr. Shock and Mr. Aid “

Japhy Wilson : ” Jaffrey Sachs : The Strange Case of Dr. Shock and Mr. Aid “

La storia dell’ideologia neoliberista è sempre stata guidata da un ansioso desiderio di nascondere le brutte realtà del capitalismo dietro una fantasia di ordine armonioso. La teoria originale di Adam Smith della mano invisibile del mercato nacque nel mezzo del violento insediamento del capitalismo nella Gran Bretagna del XVIII secolo, fornendo a Smith una visione rassicurante che nascondeva la durezza del mondo che lo circondava. Il primo grande esperimento con il liberalismo economico nel XIX e all’inizio del XX secolo si concluse con la Grande Depressione, la Seconda Guerra Mondiale e l’ascesa del comunismo.

Howard Becker : ” Outsiders “

Howard Becker : ” Outsiders “

La devianza – nel senso in cui l’ho usata io, ovvero il comportamento illecito pubblicamente etichettato – è sempre il risultato di un’impresa. Prima che qualsiasi atto possa essere considerato deviante, e prima che qualsiasi classe di persone possa essere etichettata e trattata come estranea per aver commesso l’atto, qualcuno deve aver stabilito la regola che definisce l’atto come deviante. Le regole non vengono create automaticamente. Anche se una pratica può essere dannosa in senso oggettivo per il gruppo in cui si verifica, il danno deve essere scoperto e segnalato. Bisogna far sì che le persone sentano che si dovrebbe fare qualcosa al riguardo. Qualcuno deve richiamare l’attenzione del pubblico su queste questioni, fornire la spinta necessaria per portare a termine le cose e indirizzare le energie suscitate nella giusta direzione per ottenere una regola. La devianza è il prodotto dell’impresa nel senso più ampio del termine; senza l’impresa necessaria per far sì che le regole vengano emanate, la devianza che consiste nell’infrangere la regola non potrebbe esistere.

Michael Sandel : ” The Tyranny of Merit “

Michael Sandel : ” The Tyranny of Merit “

La nostra versione tecnocratica della meritocrazia recide il legame tra merito e giudizio morale. Nel campo dell’economia, si presuppone semplicemente che il bene comune sia definito dal PIL e che il valore dei contributi delle persone consista nel valore di mercato dei beni o dei servizi che vendono. Nell’ambito del governo, si presuppone che merito significhi competenza tecnocratica.
Ciò può essere visto nel ruolo crescente degli economisti come consulenti politici, nella crescente dipendenza dai meccanismi di mercato per definire e raggiungere il bene pubblico e nel fallimento del discorso pubblico nell’affrontare le grandi questioni morali e civiche che dovrebbero essere al centro del dibattito politico: cosa dovremmo fare per contrastare la crescente disuguaglianza? Qual è il significato morale dei confini nazionali? Cosa contribuisce alla dignità del lavoro? Cosa dobbiamo gli uni agli altri come cittadini?

Jillian York : ” Silicon Values “

Jillian York : ” Silicon Values “

Oggi, questi dati amalgamati vengono utilizzati per alcuni dei lavori più faticosi e controversi del pianeta: regolamentare ciò che è espressione accettabile sulle piattaforme più grandi del mondo. Fornisce informazioni sull’aspetto delle nostre sequenze temporali e dei feed di contenuti, aiutando le aziende a determinare i contenuti più popolari e informando i processi di moderazione dei contenuti per mantenere determinati contenuti fuori dalle piattaforme… sempre più prima ancora che vengano pubblicati.

Italo Calvino : ” Città Invisibili “

Italo Calvino : ” Città Invisibili “

L’inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se ce n’è uno, è quello che è già qui, l’inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l’inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo più. Il secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper riconoscere chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è inferno, e farlo durare, e dargli spazio.

Bulent Diken : ” The New Despotism “

Bulent Diken : ” The New Despotism “

La conquista del libero uso attraverso la mercificazione. Così la politica, in questo campo, tende a ridursi ad economia. Tuttavia, ciò che abbiamo qui non è l’antico oikos ma il capitalismo. Il capitalismo appare in relazione diretta con il dispotismo. Come sistema, il capitalismo si basa sull’appropriazione e sulla mercificazione della libera attività e dell’inoperatività, sulla conversione dell’uso libero in uso strumentale. E la società tardo moderna spinge questa logica all’estremo, al punto di trasformare il capitalismo in una religione. Sebbene il mondo del capitalismo sia essenzialmente un mondo senza valore, un mondo nichilista, questo nichilismo è accoppiato con un dispotismo arcaico, un “Urstaat spiritualizzato”, generando l’illusione che tutta la produzione nella società capitalista provenga dal “Dio-capitale”.

Bulent Diken : ” The New Despotism “

Bulent Diken : ” The New Despotism “

La post-politica neoliberista generalizza la forma d’impresa come modello di socialità e di esistenza, e il suo modo dominante di soggettività, l’homo oeconomicus “eminentemente governabile” come imprenditore di se stesso, essendo per sé il proprio capitale, il proprio produttore, la fonte dei propri guadagni. L’homo oeconomicus è un consumatore politico che, come il despota classico, opera delle scelte per soddisfare il proprio interesse privato senza interesse per il bene comune o addirittura a scapito del bene comune. Il libero arbitrio è quindi un attributo fondamentale dell’homo oeconomicus.