Nel millennio passato, le variazioni non erano superiori a 5 ppm, finché la Rivoluzione industriale non ha gettato il gas in un’altra orbita. Attualmente la concentrazione aumenta di 2 ppm ogni anno. L’entità dell’aumento, da 285 ppm fino alla metà del diciannovesimo secolo agli attuali 400 e passa, eleva l’Homo sapiens a un agente geologico.

Il 9 maggio 2013, la concentrazione media giornaliera di anidride carbonica nell’aria, misurata in alto sulle pendici di un vulcano hawaiano, presso l’Osservatorio di Mauna Loa, la più antica stazione di monitoraggio della CO2 al mondo e il sito di riferimento globale per tracciare l’aumento e la crescita del gas, ha superato per la prima volta le 400 parti per milione (ppm). Il traguardo ha suscitato pochi titoli di giornale. Per la comunità scientifica e per i membri del pubblico preoccupati, è stato l’ennesimo promemoria del fatto inquietante che la composizione dell’atmosfera sta volando fuori dai limiti a velocità record. L’ultima volta che la concentrazione di CO2 si è aggirata intorno alle 400 ppm è stato almeno 2,5 milioni di anni fa, durante l’epoca del Pliocene; si ritiene che sia rimasta al di sotto delle 500 ppm dall’inizio del Miocene, circa 24 milioni di anni fa nella storia profonda. Durante l’Olocene, l’epoca che ha avuto inizio con la fine dell’ultima era glaciale, circa 12.000 anni fa, ha oscillato tra 260 e 285 ppm.

Marx dice che le rivoluzioni sono la locomotiva della storia mondiale. Ma forse è tutto il contrario. Forse le rivoluzioni sono un tentativo da parte dei passeggeri di questo treno, vale a dire la razza umana, di attivare il freno di emergenza.

Il comunismo della decrescita come futuro post-scarsità senza crescita economica mira a ridurre il “regno della necessità” ed espandere il “regno della libertà” senza necessariamente aumentare le forze produttive. L’idea di comunismo della decrescita di Marx si fonda sull’abbondanza radicale della ricchezza comune. Non richiede una crescita illimitata perché l’abbondanza della ricchezza comune può essere moltiplicata abolendo la scarsità artificiale della merce e del denaro e condividendo la ricchezza sociale e naturale con gli altri.

Nel 1881 Marx prese le distanze dall’approvazione della crescita infinita e sottolineò la necessità di uguaglianza sociale e sostenibilità basate sul principio del “comunismo nella vita”. Solo dopo che Marx abbandonò completamente il produttivismo e l’eurocentrismo fu in grado di integrare pienamente il principio di un’economia di stato stazionario come fondamento della società futura. Il comunismo della decrescita a cui Marx accennava nell’ultima fase della sua vita non era un’interpretazione arbitraria.

Entro il 1880, Marx riconobbe che la stabilità persistente delle comunità senza crescita economica è il fondamento di base per realizzare un’interazione metabolica sostenibile ed egualitaria tra esseri umani e natura. Dopo 14 anni di ricerca, concluse che la sostenibilità e l’uguaglianza basate su un’economia in stato stazionario sono la fonte del potere per resistere al capitalismo. È anche questo tipo di sostenibilità e uguaglianza dell’economia in stato stazionario che le società occidentali hanno consapevolmente bisogno di “ritornare” come una forma superiore del tipo arcaico come soluzione alla crisi del capitalismo. In breve, l’ultima visione di Marx del postcapitalismo è il comunismo della decrescita.

Le disuguaglianze geografiche, economiche e politiche nelle emissioni di gas serra indicano chiaramente che gli esseri umani in quanto tali non sono affatto responsabili del cambiamento climatico globale. In realtà, i maggiori responsabili della situazione attuale sono le persone con un reddito elevato che vivono nel Nord del mondo. Le conseguenze negative del cambiamento climatico sono distribuite in modo non uniforme tra i poveri e gli emarginati nel Sud del mondo che non hanno i mezzi finanziari e tecnologici per adattarsi. In breve, gli attuali cambiamenti climatici sono strettamente legati alle relazioni di potere sotto l’egemonia del capitalismo neoliberista globale e riflettere sulla giustizia climatica richiede di tenere conto delle gerarchie costituite da classe, razza e genere. Tuttavia, un tale approccio è assente nella narrazione dominante dell’Antropocene che sottomette tutti all’entità unificata della specie umana. Di conseguenza, questa narrazione maestra dell’Antropocene oscura la costituzione dell’attuale status quo attraverso la violenza, l’oppressione e lo sfruttamento del capitalismo.

Inoltre, le soluzioni tecnologiche sembrano attraenti perché non comportano un cambiamento del nostro attuale stile di vita. In questo caso, la speranza di nuove tecnologie funziona come un’ideologia per legittimare l’ulteriore utilizzo di combustibili fossili spostando temporaneamente la contraddizione nel futuro.

Poiché la terra è finita, è ovvio che ci sono limiti biofisici assoluti all’accumulazione di capitale. Nonostante lo sappia, il capitale è incapace di autolimitarsi. Al contrario, il capitale tenta costantemente di superare questi limiti solo per aumentare la propria distruttività contro la società e la natura. Da qui nasce la “necessità del controllo sociale” per porre fine alla tendenza dispendiosa e distruttiva dello sviluppo capitalista per il bene della sopravvivenza umana e della preservazione dell’ambiente naturale. Tale pianificazione sociale della produzione è, tuttavia, incompatibile con la logica di base della produzione capitalista.