“La crescente disuguaglianza deve essere accettata in cambio del fatto che “i ricchi considerino la loro ricchezza in eccesso come proprietà di molti e se stessi come amministratori fiduciari il cui dovere è amministrarla per il bene comune”.
“Se vogliamo essere ricchi, accumulare potere e governare la Terra, non ha senso chiedere ai popoli nativi. Ma se vogliamo essere felici, unire l’essere umano con l’essere divino, integrare la vita e la morte, inserire la persona nella natura, connettere lavoro e tempo libero, armonizzare i rapporti tra le generazioni, allora ascoltiamo i popoli indigeni. Hanno sagge lezioni da impartirci”.
The Villas-Boas Brothers
L’inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se ce n’è uno, è quello che è già qui, l’inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l’inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo più. Il secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper riconoscere chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è inferno, e farlo durare, e dargli spazio.
Lo spionaggio sui richiedenti asilo nell’UE è parzialmente fornito da Cellebrite perché il telefono cellulare è una parte fondamentale del possesso di ogni migrante. Secondo un venditore di Cellebrite nel 2019, il 77% dei rifugiati è arrivato nell’UE senza documenti e il 43% aveva uno smartphone durante il viaggio. L’azienda ha affermato che ciò ha aperto la porta all’utilizzo della loro tecnologia per determinare il viaggio dei migranti e la loro recente storia geografica e di comunicazione.
Una concezione antimperialista o almeno non imperialista dei diritti umani internazionali deve mettere in discussione cosa si intende per umano e imparare dai vari modi e mezzi con cui viene definito nelle diverse sedi culturali. Ciò significa che le concezioni locali di ciò che è umano o, addirittura, di quali siano le condizioni e i bisogni fondamentali della vita umana, devono essere sottoposte a reinterpretazione, poiché ci sono circostanze storiche e culturali in cui l’umano è definito diversamente.
Compriamo e accumuliamo circa dieci miliardi di indumenti all’anno come nazione. Stiamo finendo il petrolio e l’acqua. Gli iceberg si stanno sciogliendo. Abbiamo alterato permanentemente il nostro clima. La Cina, dove oggi viene prodotta la maggior parte dei nostri vestiti e dove la popolazione sta acquisendo un gusto per la moda, è in crisi ambientale e sta cercando di divorare più fibre e risorse legate alla moda di noi. I problemi creati dall’industria della moda in Occidente si stanno rapidamente eguagliando e moltiplicando in altre parti del mondo. Acquistare così tanti vestiti e trattarli come se fossero usa e getta comporta un enorme peso aggiuntivo sull’ambiente ed è semplicemente insostenibile.
L’Associazione per il miglioramento della condizione dei poveri di New York, e tutte le altre, devono lavorare sull’opinione pubblica come se avessero tubetti di dentifricio da vendere.
Anche se non formalmente calcolato, sembra quasi che la società opulenta abbia distribuito abiti ai poveri perché non offendessero il resto della società con la vista di stracci. La donazione di abiti leggermente consumati a enti di beneficenza filantropici come Goodwill e l’Esercito della Salvezza ha curato le ferite della società con cerotti di stoffa.
Decisero che era inutile agire come se la storia continuasse a muoversi verso un orizzonte comune, verso un mondo in cui tutti gli esseri umani potessero prosperare allo stesso modo. Dagli anni ’80 in poi, le classi dirigenti smisero di pretendere di guidare e iniziarono invece a proteggersi dal mondo.
L’assenza di un mondo comune che possiamo condividere ci sta facendo impazzire.
Senza l’idea che siamo entrati in un Nuovo Regime Climatico, non possiamo comprendere l’esplosione delle disuguaglianze, la portata della deregolamentazione, la critica della globalizzazione o, soprattutto, il panico desiderio di tornare alle vecchie protezioni dello stato-nazione – un desiderio che si identifica, in modo abbastanza impreciso, con “l’ascesa del populismo”.
I piedi del colonizzatore non si intravedono mai, tranne forse in mare, ma poi non ci si avvicina mai abbastanza. Sono protetti da scarpe solide in un settore dove le strade sono pulite e lisce, senza buche, senza sassi. Il settore del colonizzatore è un settore sazio, pigro, il suo ventre è sempre pieno di cose buone. Il settore dei colonizzatori è un settore di bianchi, un settore di stranieri.