Entro il 1880, Marx riconobbe che la stabilità persistente delle comunità senza crescita economica è il fondamento di base per realizzare un’interazione metabolica sostenibile ed egualitaria tra esseri umani e natura. Dopo 14 anni di ricerca, concluse che la sostenibilità e l’uguaglianza basate su un’economia in stato stazionario sono la fonte del potere per resistere al capitalismo. È anche questo tipo di sostenibilità e uguaglianza dell’economia in stato stazionario che le società occidentali hanno consapevolmente bisogno di “ritornare” come una forma superiore del tipo arcaico come soluzione alla crisi del capitalismo. In breve, l’ultima visione di Marx del postcapitalismo è il comunismo della decrescita.

Le disuguaglianze geografiche, economiche e politiche nelle emissioni di gas serra indicano chiaramente che gli esseri umani in quanto tali non sono affatto responsabili del cambiamento climatico globale. In realtà, i maggiori responsabili della situazione attuale sono le persone con un reddito elevato che vivono nel Nord del mondo. Le conseguenze negative del cambiamento climatico sono distribuite in modo non uniforme tra i poveri e gli emarginati nel Sud del mondo che non hanno i mezzi finanziari e tecnologici per adattarsi. In breve, gli attuali cambiamenti climatici sono strettamente legati alle relazioni di potere sotto l’egemonia del capitalismo neoliberista globale e riflettere sulla giustizia climatica richiede di tenere conto delle gerarchie costituite da classe, razza e genere. Tuttavia, un tale approccio è assente nella narrazione dominante dell’Antropocene che sottomette tutti all’entità unificata della specie umana. Di conseguenza, questa narrazione maestra dell’Antropocene oscura la costituzione dell’attuale status quo attraverso la violenza, l’oppressione e lo sfruttamento del capitalismo.

Inoltre, le soluzioni tecnologiche sembrano attraenti perché non comportano un cambiamento del nostro attuale stile di vita. In questo caso, la speranza di nuove tecnologie funziona come un’ideologia per legittimare l’ulteriore utilizzo di combustibili fossili spostando temporaneamente la contraddizione nel futuro.

Poiché la terra è finita, è ovvio che ci sono limiti biofisici assoluti all’accumulazione di capitale. Nonostante lo sappia, il capitale è incapace di autolimitarsi. Al contrario, il capitale tenta costantemente di superare questi limiti solo per aumentare la propria distruttività contro la società e la natura. Da qui nasce la “necessità del controllo sociale” per porre fine alla tendenza dispendiosa e distruttiva dello sviluppo capitalista per il bene della sopravvivenza umana e della preservazione dell’ambiente naturale. Tale pianificazione sociale della produzione è, tuttavia, incompatibile con la logica di base della produzione capitalista.

La contraddizione di base del sistema di controllo capitalista è che non riesce a separare “l’avanzamento” dalla distruzione, né “il progresso” dallo spreco, per quanto catastrofici siano i risultati. Più sblocca i poteri della produttività, più deve scatenare i poteri della distruzione; e più estende il volume della produzione, più deve seppellire tutto sotto montagne di rifiuti soffocanti.

Il fulcro di una rivoluzione è quando ogni persona rifiuta di lasciare a qualcun altro la possibilità di cancellarsi affinché la giustizia possa essere ristabilita, quando ogni persona scopre di essere insostituibile nel suo servizio all’umanità nel suo insieme, quando ogni persona sperimenta l’impossibilità di delegare la cura del mondo ad altri.

Scoprirsi insostituibili quando si tratta di servire gli altri, farsi paladini del senso di giustizia e della dignità degli esclusi, fare l’esperienza dell’indelegabile, significa entrare nella dissidenza civica. E la dissidenza civica è la posizione etica in ogni persona da cui la disobbedienza civile, come composizione di poteri, si autentica e scoraggia in anticipo ogni recupero da parte dei poteri costituiti. È per gli altri che si è insostituibili.

“La disobbedienza civile non è il nostro problema. Il nostro problema è l’obbedienza civile. Il nostro problema è che le persone in tutto il mondo hanno obbedito ai dettami dei leader… e milioni sono stati uccisi a causa di questa obbedienza. Il nostro problema è che le persone sono obbedienti in tutto il mondo di fronte alla povertà, alla fame, alla stupidità, alla guerra e alla crudeltà. Il nostro problema è che le persone sono obbedienti mentre le prigioni sono piene di piccoli ladri… (e) i grandi ladri stanno governando il paese. Questo è il nostro problema”.

Estratto da un discorso pronunciato nel 1970 in un dibattito sulla disobbedienza civile, ristampato in Hugh Davis Graham (a cura di), Violence: The Crisis of American Confidence, Baltimora: Johns Hopkins University Press, 1971.